他们在各自的传统皆扮演了分水岭的角色，使其自身的文化精彩得以彰显，成为人类文明的共同资产。
——傅佩荣
历史上的关键时刻常随伟人而出现，而一般所谓的伟人，往往是大政治家、大军事家、大发明家与大探险家。
他们确实改变了世界结构，也革新了人的生活型态，但是说到突破传统的局限，则尚有待四大圣哲。
四 大 圣 哲
[德]卡尔·雅斯贝尔斯 著
傅佩荣 译
★跨越时代的顶级哲学经典，直面人生的终极问题
★央视《百家讲坛》主讲人傅佩荣亲译，史学名家许倬云必读书单推荐
展开剩余91%四大圣哲是 “轴心时代”的核心人物，也是 奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。
在本书中， “轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。
卡尔·雅斯贝尔斯
他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？
1
【苏格拉底】
认识自己，活出有价值的一生
苏格拉底是雅典公民，雅典属于希腊地区众多城邦之一。
个人生命与城邦密不可分，荣辱与共，生死同体。相对于此，是像波斯这样的帝国，专制集权而谈不上重视个人价值。
苏格拉底认为：人有理性，可以思考，只要充分发挥思考功能，就将发现自我的真实状况，“认识自己”，然后可以活出有价值的一生。
他说：“没有经过反省检查的人生是不值得活的。”
他在认真考察自我之后，强调自己在面临抉择时，会听到“精灵之声”，提醒他“不要做”某些不该做的事。这种奇特的声音其实是人人皆有的良心作用，只是一般人活在世俗群众中，习惯了充耳不闻。
因此，苏格拉底亲身作了示范，使个人独立出来，不受城邦所困。
他的后学之一，组成了犬儒学派，其中一位名为狄欧真尼斯者，公开声称自己“不是雅典公民，也不是希腊公民，而是世界公民”。这正是苏格拉底启发的精神境界。
2
【佛陀】
放下执着，解脱一切苦恼
佛陀处于古印度婆罗门教长期主导的世界。
当时的社会有阶级区分极为严格的“种姓制度”，将所有人划归“婆罗门（僧侣），刹帝利（武士），吠舍（平民），首陀罗（奴隶）”，四个种姓，另外还有“不可接触的贱民”。
如此一来，社会在政治，经济，教育各方面皆受到禁锢，而底层多数百姓的苦难也代代相承，无以化解。
佛陀出身武士阶级，修行悟道之后，倡导“众生皆有佛性”，但是受困于“无明”，执着于世间各种幻像，以致陷入轮回之网。
若能觉悟而无所执着，则可化暗为明，解脱一切苦恼。
佛陀所突破的不只是印度的种姓制度，他还进而消除了众生（一切有生之物）的界线。
3
【孔子】
体认天命，人人皆可成为君子
我们最熟悉的孔子呢？
孔子是东周春秋时代的鲁国人。当时虽是周朝天下，但是各诸侯国争战不休。
孔子对此有两个立场：
其一，各诸侯国应以外交手段解决纷争，共同维护周朝天子，使百姓得以安居。其二，四周游牧民族（夷狄）如果接受“华夏文明”的礼乐教化，也可以免除战争而相安无事。
孔子更明确的突破传统之处，在于肯定“人人皆可以成为君子”。
一个人读书明理之后，体认自己赋有天命，要遵守礼的规范，修德行善，以造福人群为责任，“使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾”（老者安之，朋友信之，少者怀之）。
朝着此一目标去奋斗的即是君子，而君子虽有重担在身，却总是喜悦而快乐的。
这种君子典型值得天下人肯定。
4
【耶稣】
破除界限，信仰为全人类开放
在年代上，耶稣最晚上场，一生也只有短短的三十三年，但影响却最为广泛。
耶稣是犹太人，犹太人的宗教性格最为明显，而犹太教是典型的“一神教”，相信自己是上帝的选民，与其他的民族与宗教都要划清界限。
那么，耶稣有何特别之处？
在犹太教内部，他点名批判掌握宗教权威的经师与法利赛人，指摘他们固守形式主义而忽略人的精神层次。
他说：“神所悦纳的是仁爱，多于祭祀”。
进一步，他肯定信仰是为全人类开放的。
酒宴准备好了，许多客人缺席，然后天下人都受到欢迎，都可以接受神的救恩。耶稣突破了犹太教的局限。
四大圣哲在各自的传统皆扮演了分水岭的角色，使其自身的文化精彩得以彰显，成为人类文明的共同资产。
5
直面痛苦的勇气
四大圣哲在面对人类共同的挑战方面，同样给我们很多启发。
所谓挑战，是指在经验上无法避开，而在理性上难以理解的事实。
人类自古以来的三大挑战是：痛苦、罪恶与死亡。
四大圣哲在这三方面有何示范？
首先，以痛苦来说，佛陀的观察最普遍，“众生皆苦”。
生老病死，忧悲烦恼，以至“爱别离，怨憎会，求不得”，甚至五蕴炽盛，连人的生命本身从起心动念开始，都离不开一个“苦”字。
穷困潦倒的人如此，而富贵显达之辈又何尝不是？
佛陀出身贵族，在世间可谓顺遂，却能慧眼独具，探索苦之缘由，再从根本上加以化解。
耶稣作为宗教家，同样体认了痛苦是人生的本然状态。
每个人都有自己的十字架要背，背十字架走完一生，坚持信心即可回归天国。
痛苦不是“对不对”或“好不好”的问题，而是必要的试炼，因为短暂而充满变化的一生并非人生归宿。
世间像一座桥，“走过去，不要在上面盖房子”。“若是得到了全世界，而失去了自己的灵魂，又有什么好处？”
孔子的哲学家性格比较明显，他分辨人的使命与命运。
对于无可奈何的命运，接受它；但要坚定地迈向使命的要求。
君子谋道不谋食，忧道不忧贫，在穷困中毫不动摇，“知其不可而为之”。痛苦并非生命的本质，但可作为考验，测试君子的能耐。若能无畏痛苦而甘之如饴，岂非修德有成的验证？
苏格拉底善于使用理性，发现世人因循苟且，积非成是，所以他比喻自己为牛虻，愿意为了唤醒同胞而牺牲。
在四大圣哲看来，没有什么“趋吉避凶”“求福免祸”的考虑。众人对苦乐的因应态度，与其给予批评，不如予以同情。
6
善良必胜的信念
其次，谈到罪恶问题。
四大圣哲对罪恶的立场是一致的：向罪恶宣战，并且相信善良必将胜过邪恶。
苏格拉底被人诬告，他在受审时对法官团说：“我被诸位判处死刑，有如被死亡追上；但是诸位如此判我，可能是被邪恶追上。相较之下，谁更悲惨？”
孔子一生奔走呼号，希望手握大权的执政者以身作则，带领百姓走上正途。
从天子到百姓，都要致力于修身的任务。经由政治与教育，众人皆有可能弃恶从善，使人间成为乐土。
耶稣体现了犹太教的“救世主”信仰。
在犹太教的传统中，人类在创世之初就得罪了上帝，由此而使世间充满罪恶，“上帝眼中无义人”。
那么谁来为人类赎罪呢？答案是耶稣。这套说法需要许多专业的神学著作去阐述，但至少提醒众人要起而对抗罪恶，不可姑息。
佛陀慈悲为怀，向人提出解脱之道，由此摆脱“业报轮回”之苦。
其中关键是扬弃罪恶，针对“身业，口业，意业”有各种戒律，只有破邪才可显正，只有除恶才可向善，而这一转变的契机依然在于觉悟。
7
超越生死的智慧
然后，谈到死亡问题。
苏格拉底宁可死亡，也不向邪恶屈服。
他若是贪图生命，只要交一点罚款并接受放逐的惩罚即可如愿，但他不为所动，视死如归。
临终前弟子问他“今后没有老师指导，要如何生活？”
他的回答是：“今后你们仍当一如往昔，按照你们所知最善的方式去生活。”
由这句回答可知，苏氏一生正是如此，依他所知“最善的方式”去生活。能够做到这一点，又何惧死亡的威胁？
耶稣被钉死于十字架上，这是当时罗马帝国最残酷也最羞辱的死刑。
但是对信徒而言，死亡是通往复活的必经之路。“死亡啊！你的芒刺在哪里？”坦然赴死，却反而超越了死亡的困局。
在佛陀看来，一切皆在无明之网中轮回，死亡只是其中一环。
明白这一点，就可以无视于死亡的威胁，而专注于觉悟“诸行无常，诸法无我”了。
孔子对死亡的态度很清楚，他以死亡为自然生命的结束，以及价值生命的完成。
一方面，有生必有死，这是一切有生之物的自然现象。
另一方面，更重要的是，对人而言，死亡时要问“是否完成了人的价值生命？”也即是：是否修练成为君子？是否止于至善之境？
“死亡”一词的意义在此由暗转明，这真是“千年暗室，一灯即亮”。
四大圣哲对此皆有启发也各有贡献。
8
示范人生的理想
四大圣哲对我们现代人的示范作用，可以简述如下：
苏格拉底要求我们：
认识自己，以理性主导人生，不可停止思考。
佛陀开导我们：
化解执着，体验平静安宁，尝试觉悟智慧。
孔子启发我们：
肯定生命，成为悦乐君子，修德以成己成人。
耶稣提醒我们：
面对死亡，勇于抉择行善，成为正义的见证。
他们在各自的传统皆扮演了分水岭的角色，使其自身的文化精彩得以彰显，成为人类文明的共同资产。
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